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敦煌研究院张元林研究员
引言敦煌石窟始建于十六国，有着一千多年的历史，中国丝绸博物馆“丝路岁月：大时代下的小故事”展览中，“沙州佛子”版块介绍了建于唐代晚期的莫高窟第17窟，“藏经洞”的洞窟主人洪高僧。7月13日，国丝邀请敦煌研究院人文研究部副部长张元林研究员，以“从敦煌日、月神图像看丝路文化交融”为题作了一场专题讲座，让我们从敦煌壁画的图像见证了丝路岁月的精彩。敦煌与丝绸之路概述
一、敦煌石窟的发现上世纪初敦煌莫高窟藏经洞的发现，被称为20世纪中国学术界的四大发现之一。敦煌石窟始建于十六国的前秦时期，营建活动一直持续到元代。其中，藏经洞（今编第17窟）封闭于11世纪初。可能是为躲避战乱，敦煌的僧人把寺院中历代经卷、文书、档案、佛像及图画等封存于洞中，将洞口封住并以壁画掩人耳目。经过近年的风沙堆积，它们早已被世人遗忘。清光绪26年（），道士王圆箓在清理积砂时，无意间发现了第17窟“藏经洞”，六万多件公元4至14世纪的佛教经典、丝绸、法器、文书等弥足珍贵的史料，就在一个不经意的举动下重现天日。敦煌文献出土，吸引了英国人斯坦因、法国人伯希和、日本人橘瑞超和吉川小一郎、俄国人奥尔登堡、美国人华尔纳等纷纷赴敦煌，购得了大量的无价之宝，因此今天在大英博物馆、法国国立图书馆、俄罗斯科学院东方学研究所都可以看到敦煌艺术，而余下的0多件敦煌文物现存于中国国家图书馆。二、敦煌艺术的重要性国学大师季羡林先生在《敦煌学、吐鲁番学在中国文化史上的地位和作用》中有一段精辟的论述：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”这四大文明与水有关。中国是黄河流域、长江流域，印度是印度河流域，希腊是地中海文明。而这四个文化体系汇流之处就是敦煌与新疆，汇集了来自北方的草原文明、西北地中海文明、古代波斯、古代巴比伦、古埃及文明，还有南面印度文明和华夏文明于一身。敦煌石窟群，包含莫高窟、瓜州榆林窟、东千佛洞、西千佛洞、肃北五个庙石窟，以莫高窟为代表。从公元4到14世纪不间断开凿。直到14世纪，海上丝绸之路兴起以后，敦煌石窟才慢慢淡出人们的视野。敦煌石窟给我们留下了大量丰富的艺术与文献。年，联合国教科文组织基于以下四大理由，把敦煌莫高窟列入中国第一批“世界文化遗产”。第一是敦煌地处丝绸之路的战略要点；第二是敦煌为东西方贸易的中转站；第三是敦煌为东西方多元宗教文化、知识的交汇处；第四是敦煌保存了延续千年的佛教艺术:莫高窟的雕像和壁画。
古代丝绸之路图
三、丝绸之路的敦煌丝绸之路的概念是德国地理学家“李希霍芬”于年提出。他在写《中国》一书时，思考公元前3至公元14世纪，中国和外部世界的交通要道要用什么称呼比较适当时，想到“丝绸之路”这个名称，因为在古代西方人的记忆中，丝绸是东方遐想的代表，他将这名称提出以后，很快得到世界各国认可。丝绸之路从长安向西延伸，经河西走廊到敦煌，在汉代时分为两路，西北出玉门关，西南出阳关，沿塔克拉玛干沙漠和天山沙漠的交界一直到达葱岭（今帕尔米高原），再经帕米高原分成三路，通往欧洲、中亚、南亚、北非等地。有关古书记载的丝绸之路，《汉书西域传》记：“出玉门关往西域有南、北两道”、隋代裴矩《西域图记序》描述：“发自敦煌至于西海，凡为三道，各有襟带。……总凑敦煌，是其咽喉之地”。汉武帝时，派遣张骞两次出使西域，一次在公元前年，一次在公元前年。张骞对西域36国的风土人情有了一番基本了解，并带回许多西域物种中原没有的食物。不过根据考古发现，早在丝绸之路开拓与张骞通西域前，中国和外国已有零星贸易，在俄罗斯南部草原、小亚细亚都有中国丝绸的发现。公元前年，设置“河西四郡”：武威、张掖、酒泉、敦煌，丝绸之路彻底打通。
初唐，莫高窟第窟“张骞出使西域”
丝绸之路上的敦煌，地处甘肃河西走廊最西端，北邻蒙古高原、戈壁荒漠，西接塔克拉玛干沙漠，东邻库姆塔格沙漠，南面是青藏高原、祁连山脉，是蒙古高原与青藏高原的过渡地带。
敦煌得益于祁连山的冰雪融水，形成一块绿州，考古显示，早在公元前年前，河西走廊已有人类生息繁衍。古代敦煌居民以汉族为主，先后另有羌人、匈奴、月氏、乌孙、鲜卑、吐蕃、回鹘、党项和蒙古等十多族，还有印度、西域僧人、中亚粟特商人和其他西域各国人士，经年累月来在此共创了多元、包容的敦煌文化。范晔（—年）《后汉书郡国志》描述敦煌：“乃华戎所交一都会也”。魏收（-年）《魏书释老志》里提到此地多元文化：“敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺”。年《敦煌市志》有段描述：“敦煌的面积为3.12万平方公里，其中戈壁占总面积59.64%；沙漠占敦煌市总面积的16.36%；沼泽占敦煌市总面积的4.4%；盐碱滩占敦煌市总面积的4.58%；风蚀堆、风蚀沟占敦煌市总面积的6.2%；绿洲仅占总面积的8.82%。”总结来说，丝绸之路上的敦煌，有四大特点：沙漠中的绿洲、丝路交通的咽喉之地、东西方贸易的中转站、多民族聚居地。
莫高窟第窟，回鹘国王
莫高窟第窟，回鹘王妃
榆林窟第29窟，西夏武官
榆林窟第6窟，元蒙古贵族
莫高窟B窟，铜十字架
袄教（琐罗亚斯德教）二女神，唐敦煌藏经洞出土
莫高窟第窟，中唐，各国王侯举哀图
莫高窟第33窟，盛唐，婚礼图
黄道十二宫（局部），元，莫高窟第61窟甬道
敦煌壁画中的日、月神图像巡礼敦煌石窟有一百多个洞窟绘“日月神”形象的图像，这些图像大致可分为三类，第一种，是中国传统的日轮、月轮；第二种，是莲华座上的日神、月神；第三种，是乘马的日神和乘鹅的月神。这三种图中，以第一种数量最多，第二种次之，第三种最少，有些画面以不同类型的日、月神“混搭”，呈现“多元性”的特色。一、中国传统的日轮、月轮中国古籍中，可见许多以鸟、兔、蟾蜍代表日神、月神的记载。《山海经大荒东经》，以“鸟”代表日神：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。
《楚辞天问》，以兔代表月神：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹”。《淮南子精神训》，以“蟾蜍”代表月神：“日中有鵕乌，而月中有蟾蜍”。东汉张衡《灵宪》写到：“日者，阳精之宗。积而成鸟，象乌而有三趾。…月者，阴精之宗。积而成兽，象兔。…羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。…姮娥遂托身于月，是为蟾蠩”，这些记载都是以鸟代表日神，兔、蟾蜍代表月神。但是，学者季羡林先生，根据《全传大唐西域记》的记载，认为“月中有兔”的传说最早起源于印度，他说：“根据这个故事在印度起源之古、传布之广、典籍中记载之多，说它起源于印度，是比较合理的”。佛经中也有相关记载。善无畏译《尊胜佛顶真言修瑜伽》：“日天子并后。乘五马车。两手把开莲华坐圆轮…门东面月天子并后。乘五鹅车。手执风幢上伏兔。坐白月轮中…”在埃及的艺术中，也会见到红色的日轮中，有着鸟身牛头的图像。这类图像的相似性，可视为一种“文明的偶然性”，很难明确定论各地起源的先后。以一个圆圈中有鸟表现日轮，用玉树表现月轮的方式，自汉代已形成固定模式，因此敦煌壁画中的此类日轮、月轮，可以视为中国传统的艺术表现。敦煌的画工在绘图时，也并非只是将中国传统日、月图像完全模仿绘上。凤凰在中国传统神话中是“太阳之鸟”，因此敦煌的画工就把代表太阳与凤凰画在一起，以三足鸟或类似凤凰的造型出现。月轮的“桂树”形象，也与中国本土不同。佛教经典《长阿含经卷第二十二》提到：“复以何缘，月有黑影？以阎浮树影，在于月中，故月有影”。因此，此类月轮中的大树冠，数量多达三、四个，并非来自娑罗树，很可能是敦煌画工以他们所熟知的当地“榆树”作基础，结合佛经对“阎浮提树”的描述而创。
洛阳卜千秋墓，西汉，伏羲与日轮阳乌
四川崇州，东汉伏羲女娲画像砖
莫高窟35窟，五代，十一面观音经变图“日、月”轮
莫高窟第14窟北壁，晚唐，“日、月轮”
藏经洞绢画，宋，杨柳观音，法国吉美博物馆藏
莫高窟西壁窟，伏羲与女娲像
二、莲华座上的日神、月神第二种类型，是典型佛教形象，圆轮中的日、月神以菩萨模样，交脚叠坐于莲华座上。
莫高窟第窟北壁龛，盛唐，浮塑日、月神之一
莫高窟第窟北壁龛，盛唐，浮塑日、月神之二
三、乘马的日神和乘鹅的月神第三种类型，是乘马的日神和乘鹅的月神。这类日、月神图像在敦煌壁画中最早出现于6世纪前半叶，集中于中唐，至11世纪初，晚宋仍可见。“乘鹅的月神”，在古埃及、巴比伦、希腊文明中，都会看到大量女性与天鹅一起组合的艺术品。“乘马的日神”，在佛教、印度教、琐罗亚斯德教都有相关的概念，在基督教，是两两相背的四匹马的意象，但敦煌图像中，这种乘马日神的概念来源已难以定论，因为此处本来就是各民族与宗教的交汇处。佛经般若力《迦楼罗及诸天密言经》，提到乘马的日神与乘鹅的月神：“日天作天王形。被甲于金车上交胫而坐。以四匹花聪马驾之。马首两左两右。…又月天形貌类日。…有四苍鹅绕车而飞。其日月二天王车但有厢及轮谷而无辕也。”这类图像应由中亚的粟特商人或印度僧人带来。在丝路沿线，除了敦煌与中原地区，青海都兰热水大墓、新疆龟兹石窟、中亚地区、印度本土古犍陀罗地区、地中海周边地区，也可以见到类似的图像。
莫高窟第窟
莫高窟第窟，乘马车的日神
莫高窟第窟东壁门北，中唐，乘鹅的月神
千手千眼观音经变，晚唐，新德里博物馆藏，乘马的日神
千手千眼观音经变，晚唐，新德里博物馆藏，乘鹅的月神
四、交集、混合与并存的形式
月光天子，榆林窟第36窟窟顶西披，唐
日曜菩萨，英国国家博物馆藏，纸画
千手千眼观音经变，唐，新德里博物馆藏
结语敦煌日、月图像表现的“多系谱性”使得我们今天可以追溯、拼合中古时代“丝绸之路”上的多元文化相互交流、融合的历史场景，同时也说明，不同人类的历史、文明、宗教，在相互交流下，都可以共荣共存。
来源：新华号丝绸之路周
