北京治疗脸部白癜风的医院 https://disease.39.net/yldt/bjzkbdfyy/我们已经读了李白的《关山月》，也能够利用这首诗的开头两句：明月出天山，苍茫云海间，让自己产生一个意境，就是在自己的脑海中，出现了一幅由明月、云海、天山组成的图画，让我们在意境中看到了茫茫的云海，云海之上还有一轮明月，云海的下面才是连绵的天山。
根据《关山月》开头这两句诗，还能够让我们体会到，这个意境的视角并不是由下往上看的，而是站在云海上平视着云海的，就跟站在海边看大海的视角一样。
当我们的脑海中出现了这么一幅意境的时候，仿佛我们自己也像出尘的神仙一样，来到了空中并站在了云海之上，可以平视眼前的云海和明月，也可以俯看地上的天山。如果能够以俯视的视角，再来读《关山月》这首诗的后面部分，就会觉得非常通顺，整个意境也非常连贯，不会出现脑子拐弯的感觉。
由此就可以明白，李白当初写这首诗的时候，也是用站在空中看边关的视角，才会悲叹边关的杀伐征战给人们造成的悲伤痛苦。
李白仅仅只是一首诗的意境，就给我们带来了这么大的艺术感染力，也让我们通过意境，理解到了李白写这首诗的心情。
读了李白的《关山月》，能够让人产生站在空中来俯看人间的意境，像这样的唐诗宋词还有很多，如柳宗元的《江雪》等等，正因为这些诗词能够让人的心灵像跳在空中一样，所以读这样的诗词就有一种飘然出尘带有仙气的感觉。
对于《老子》、《庄子》、《阴符经》这样的道家经典来说，比李白站在云海看人间的视角，就不知要高多少了，因为道家经典是站在道的高度上，再来看宇宙天地的，其所用的文字更加抽象，所阐述的道理更加深奥，所形成的意境当然更加虚无缥缈。
所以，我们必须要站在道的高度上，而绝对不可以继续用人的视角来看道家的经典。
道家文化之所以发展成为后世的道教，在《抱朴子》等道经上之所以会有如此多的修仙方法，在唐宋元明清的道家之所以盛行内丹术，道家之所以会被世人误以为就是修道成仙，就因为道家的思想本来就是站在道的角度上来俯看人间的，本来就好像是神仙一样飘然尘外神游天外的。
老子的《道德经》：有物混成，先天地生，可以为天地母。道生一，一生二，二生三，三生万物。天下万物生于有，有生于无。《阴符经》：观天之道，执天之行，尽矣。
自从《道德经》、《阴符经》等经典传世以来，对这些经文的注解不知其数，但是绝大多数的注解，都是站在人的角度上来解释天道的。其实，这已经从根本上就脱离了道家文化的本旨了。
如果能够把我们的心灵，上升到道的高度，站在“先天地生，可以为天地母”的高度上，再来看“道生万物”以及“观天之道，执天之行”，是不是就有了俯看人间的感觉？是不是跟以前坐在椅子上读这两句话的感觉，完全不一样了？
如果能让心灵站在道的高度上，就能有一种似乎是身心分离的感觉，似乎心灵已经跑到了宇宙天地的外面，而身体还坐在椅子上，这就是让心灵冲破身体的束缚，让思想不再受身体的限制，也就是抛开自我达到无我境界的第一步。
老实说，无论是学道学儒还是学佛，如果不能让心灵突破自己的身体，一切都是白搭。无论是道家理论还是佛家理论，都是以心为主，如果自己的心始终被束缚在身体之内，心也就始终只有身体这么大，只有让心冲出身体，充满宇宙天地，心才能达到道一样大，才能圆满。只有心圆满了，身和物才会跟着圆满，而不是身体圆满了心才圆满。
至于天道究竟是什么，在我们还没有完全读懂《道德经》、《阴符经》之前，可千万不要自己去猜想，因为很多古人写的文章，习惯于先提出一个结论，或者先提出一个总纲，然后再慢慢展开，不像我们现代汉语，先讲述了原因理由然后才得出结论。
最怕有些人，就喜欢用现代汉语的思路来读解古文，一看到“道可道”、“观天之道”，就认为道就是客观规律、自然规律等等，或者仅凭自己的主观猜测就给道作一番自以为是的解释，然后再把这些自以为是的解释套在后面的经文上，这是很糟糕的读书方法。
既然《阴符经》的开篇提到了“观天之道”，我们也知道天是离我们很高的，再根据《道德经》，道是在宇宙天地之前的，所以我们的心灵就必须要跟着经典上升到道的高度，而不可以继续赖在地上。
当心灵上升到道的高度上之后，就似乎会有身心分离的感觉，在天外的是自己的心灵，坐在椅子上看书的是自己的身体，但自己的身体还是受天外的心灵所掌控的，当天外的心灵对身体发出指令的时候，身体就会去实施心灵的指令，如果心灵能够按照道的要求对身体发出指令，身体的言行也就符合了道的要求，这就是所谓的“执天之行”。
这些内容，都是以前想讲却还没来得及讲的，是属于具体的心法境界功夫，只要明白了以上的道理，要达到“意出尘外，神游天外”的境界和“执天之行”的功夫，是不是很简单的事情啊？这就是我们以前常说的，只要理论学通了，境界功夫只是一念之间的事。
自从拙性《站在道的高度，让心灵跳在空中看自己，才有智慧看清一切》发布了以后，收到了好几位读者网友的评论，还有读者网友在评论区提问：怎么站在空中看自己？这个问题问得非常好，算是问到了点子上了，因为这是由文入道的必经之路，也是道家文化的入门功夫。
这个问题应该这样理解，当我们读了李白的《关山月》，并且在脑海中产生了站在云海之上俯看天山的意境时，就能以俯视的角度来看“长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾”等后面的内容，就好像自己已经站在了空中俯看着整个边关。
然后用同样的原理，当我们读到《老子》“有物混成，先天地生，可以为天地母”的时候，我们的思想是不是也来到了宇宙天地未生之前？脑海中是不是出现了一个虚无缥缈又一无所有的意境，然后在这个意境中，又无中生有的产生了宇宙天地，然后又到了自己坐在椅子上。这个时候再体会一下，现实中自己坐在椅子上的这个场景，也仿佛是在自己的意境之中？是不是也是在自己的俯视之下？
如果还不清楚，我们再利用李白《关山月》来一一对应一下。
一，当读到“明月出天山，苍茫云海间”，就能出现一个自己跳在空中，平视着云海的意境；当读到“有物混成，先天地生，可以为天地母”，也能出现一个仿佛来到了宇宙未生之前，看到了一片虚无缥缈又一无所有的意境。
二，当读到“长风几万里，吹度玉门关”时，我们就会出现了俯视边关的意境；当我们想到道生万物之时，也会出现俯视着宇宙天地万物诞生的意境，然后自己坐在椅子上的场景，也出现在自己俯视下的意境中了。
这里面唯一不同的就是，意境中边关的场景，是根据李白的诗而产生的；意境中自己的身体坐在椅子上的场景，是根据现实的实际情况产生的。也就是说，意境中的边关，是根据李白的诗，在意境中想像出来的；意境中的身体坐在椅子上，是根据现实情况，再想像到意境中的，在这样的情况下，现实中的坐在椅子上的身体，是不是成了意境中的另一个“他”？以这样的视角再来分析“他”的一切，是不是就是抛开自我的看自己了？这不就是站在空中看自己吗？
其实，这个心法，就跟我们平时常说的换位思考，是一模一样的，只不过道家文化所换的位，不是将自己当成对方那么简单，而是要将自己的心灵当成道，让自己的心灵站在道的高度来看一切，这当然就会比换位思考看得更清楚了。
对于另一位读者网友提出的问题：道不是说有多高，而是剥离了一切现象、表象后的世界本质。我们将在文章中，再详细回答。
若能让心灵站在道的高度上，再来看《阴符经》后面的五贼等内容，就肯定会容易多了。
站在道的高度，让心灵跳在空中看自己，才有智慧看清一切
奇门遁甲真的就是《阴符经》吗？请看支持者是怎么说的
《阴符经》所说的观天之道，观的是老子的道？还是五贼的道
曹操这首对酒当歌人生几何，历来的解释一定对吗？真不一定
