公益中国援助定点白癜风医院 http://pf.39.net/bdfyy/tslf/240412/w4oelgx.html《尚书》提出的“诗言志”这三个字，被朱自清认为是“中国诗学开山的纲领”。那么，怎么通过诗歌来表达志趣呢？窃以为，诗言志的方法，可以用借题发挥或借物喻情来概括，也就是借用题材表达感情。
先说借用题材。
借用题材，也就是选材，即选用与主题相关的材料。
材料有两种，一种是素材，一种是题材。
所谓素材，是指从现实生活中搜集到的、未经整理加工的、感性的、分散的原始材料。而题材则是从素材中提炼出来的、围绕主题的材料。
所以，选材就是选题材，其关键是抓住特征，以王安石的《元日》为例：
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
其中，爆竹、桃符都是农历新年的特征，即便将诗题隐去，读者也知道要表达什么。所以，这首诗诞生了将近一千年，每当过年之际，大家想要表达喜庆，最先想到的还是这首诗。
再说表达感情。
表达感情，需要的是找到能够引发共鸣的切入点。怎么才能引发共鸣呢？情真、意切。
所谓情真，可以包含两个方面：事情真、感情真。
所谓意切，是要找准关键点，也就是将题材和感情有机结合起来。
怎么结合起来呢？以刘禹锡的《乌衣巷》为例：
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
朱雀桥边的野草、乌衣巷口的夕阳，以及飞来飞去的燕子，都是真实的景象。全诗乍一看宁静祥和，但如果联系历史，就可以明白诗人的感慨。乌衣巷在东晋时是王、谢两大世家的居处，但在唐代已经成为废墟，昔日喧嚣的朱雀桥边长出了野草，乌衣巷里的居民也不再是王谢子弟，而变成了寻常百姓。诗人借用常见的景物，表达了物是人非的感慨，含而不露，品读之后，回味无穷。
接下来，从咏物、咏时、咏古、赠别、旅游这五种常见题材着眼，谈一谈如何借题发挥。
一、咏物诗
咏物诗都是借物喻情，或称托物言志的，比如王冕《墨梅》的“不要人夸好颜色”、于谦《石灰吟》的“要留清白在人间”等，都是作者人格的写照。再举一例，近代杨树达的《咏蝇拍》：
少有匡时志，无端老我儒。
平生疾恶意，赖汝一为舒。
诗人自述，年少时也有匡扶时局的志向。但蹉跎岁月，渐渐老去，依然是百无一用的书生。这辈子嫉恶如仇的恨意无处排解，所幸蝇拍在手，可以通过拍苍蝇来舒缓一下。
顺便说一下，咏物诗往往也是谜语，诗句是谜面，诗题是谜底。比如，李峤的五绝《风》就是如此：
解落三秋叶，能开二月花。
过江千尺浪，入竹万竿斜。
杨树达的《咏蝇拍》虽然不符合这个标准，但也饶有趣味，不妨一读。
二、咏时诗
咏时诗，也可以称为节日诗。上文提及的王安石的《元日》就是一例。再比如，唐代韩翃的《寒食》，也是著名的节日诗。
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
这里再举一首杨树达的《七夕》，又是一首有趣的诗：
两地相望暮复朝，佳期七夕太迢迢。
宁知上界双丸疾，一岁光阴一日消。
都说牛郎织女每年七夕才重逢一次，绝对的聚少离多。但民间有“天上一天，人间一年”的说法，所以对天上的牛郎星和织女星来说，不等于天天见面吗？
话说，今年清明的时候，我发现很多人写清明的诗，都说自己或别人在墓前痛哭，这就不够真实。一般来说，上坟之时，先人已经故去多时，所以在坟前痛哭的可能并不大。古往今来，写清明的诗很多很多，但写痛哭的几乎没有。比如杜牧的“清明时节雨纷纷”就没哭；再比如说，近代曹家达的《清明上冢途中杂兴四首》，也没有一首写哭的——这是其中一首：
云拥江村绕郭斜，棠梨初映小桃花。
昨朝麦饭今宵雨，春在人间第几家。
三、咏古诗
所谓咏古，也叫咏史、怀古，是咏怀历史上的人和事，借以表达自己的情感。咏怀古人的诗歌，常见的题材有贾谊（贾生）、王昭君（明妃）等。下文分别通过李商隐、王安石、毛泽东同题的《贾生》诗，谈一下相同题材下，诗人是如何借题发挥的。
先说李商隐的《贾生》：
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
贾谊是汉初政论家、文学家，受到汉文帝的赏识，又因为遭到排挤而被贬。后来汉武帝召回贾谊，两人彻夜长谈，越坐越近，但汉文帝所问的并非国家大事，而是鬼神之事。李商隐因为身陷牛李党争而仕途坎坷，他这首诗表面上是同情贾谊的遭遇，实际上是表达了他怀才不遇的愤懑。
再说王安石的《贾生》：
一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。
爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。
王安石和李商隐不同，他当上了宰相，位极人臣；但他推行的新法，却遇到了重重阻力。王安石说，汉文帝虽然没能重用贾谊，但对他的政治主张一直还是非常认可的，条件允许的都找机会施行了；来不及施行的，在他的儿子汉景帝、孙子汉武帝的时代，也都施行了。王安石这首诗，实际上也是说自己，在王安石看来，政治地位并不重要，政治主张能够顺利施行才是重中之重。
最后说一下毛泽东的《贾生》：
贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。
梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。
毛泽东是人民领袖，富有革命乐观主义精神。毛泽东认为，贾谊是经天纬地之才，面对逆境应该静待时机，怎么可以因为哀悼小小的梁王而伤心致死呢？
咏古的本质是借古喻今，“有一千个读者，就有一千个贾宝玉”，同样的历史事件、历史人物，不同的读者都有不同的感受。这三首《贾生》，所借的历史人物完全相同，但因为切入点不同，最终表达的感情也完全不同。
四、赠别诗
因为古代交通不便、通讯不畅，所以在古代，赠别诗是非常重要的题材。同样是赠别，因为双方交情的深浅，以及各自身份的不同，也会有许多差别。举例说，王维《渭城曲——送元二使安西》是相对悲观的：
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
阳关是边关，出关后再也见不到朋友，所以出关前多喝一杯酒吧。王维这首诗，深情款款，感人至深，在当时编成歌曲，广为流传；歌曲一唱三叹，所以也叫“阳关三叠”。
与之相比，高适的《别董大》要豁达得多：
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君？
高适如此豁达，当然是因为他送的是董庭兰——当时顶流的大明星。所以高适说，虽然我舍不得您，但您也不用伤心，普天之下谁不认识您呢？或许还有几句潜台词：换了一个地方，又会有新的朋友陪您了，到时候别忘了我就行。
五、旅游诗
每到一个地方，有所感发，然后写诗填词纪念，古往今来，几人能免？但要把诗写好，就不容易。举例说，苏州的寒山寺，古往今来，有很多名人在此题诗，但大家首先想到的，还是张继的《枫桥夜泊》：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
张继以后的名人，写来写去，都有张继的影子，窠臼难脱。可能也就是钱仲联的《新修寒山寺诗》在气象上别开生面吧。
远自萧梁古寺开，新天唐塔更雄哉。
年年夜半钟声在，吼徹山河大地来。
钱仲联是学者，也是诗人，他有学者的眼界，也有诗人的诗心。他往往能够借用前人的成句，找准新的切入点，从而写出新意来。比如，钱仲联的《为“振兴丝绸之路国际书画展览”题诗二首》，全都化用前人旧作，但又绝不相同。第一首化用王维的《渭城曲》的最后一句：
西出阳关西复西，秋风古道马曾嘶。
夕阳红照丝绸路，天向中华以外低。
钱仲联说，虽然“西出阳关无故人”，但不妨向西、向西、再向西。据钱仲联自述，“西复西”除了表现不断往西的决心，也是人马在沙漠里前行的拟声。
第二首化用王之涣的《凉州词》，也是最后一句——“春风不度玉门关”：
飙轮电驭了非难，过却千山又万山。
孔道不殊人世换，春风远度玉门关。
钱仲联写诗富有时代性，“飙轮电驭”体现了新时代的交通运载能力，同样的路，走起来要快很多。通过“丝绸之路”，中国经济建设的春风，应该远度玉门关外。
钱仲联这两首诗，虽然写在多年以前，但完全可以作为“一带一路”的宣传语，很贴切，也很精彩。
行文至此，作一下总结。该说的话，在正文里都说了，最后就不重复了。既然本文讲的是“借题发挥”，这里也借题发挥一下，借用朱熹的《观书有感》，来收尾吧：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
